泽火革卦详解事业(关于《周易》泽火革卦的一点见解)

 

?革己日乃孚元亨利贞悔亡

革字始见于西周金文。本义为去毛加工好的兽皮。引申指人的皮肤。也指用皮革制成的盾牌。也是古代八种乐器之义。

离火在上炎上,泽水在下润下,火与泽不同路,相去更远。泽内有水,水在上而下浇,火在下而上升。火旺水干;水大火熄。二者相生亦相克,必然出现变革。变革是宇宙的基本规律。六二为革之主爻,上卦受革于此,故称:革之。帛书作勒,为革之假借。清华简作悈[jiè]。若是问人际关系和感情,革是一个大凶之卦,表示人与人不但不和,而且到水火不容的地步。上为少女,下为中女,少女和中女无法相处之象。意谓两个女人井水不犯河水,道不同不相为谋。卦序上,革卦是继井卦而来。井卦改邑不改井,但物极必反,所以继之以革。就如恒卦之后,稳定久了就要遯(逃)、大壮(大撞)一样。《杂卦传》:’革去故也,鼎取新也。’革与鼎为一体之两面,革是去除旧政权,就是改变天命。鼎则是建立新政权,继承天命。得革卦代表该是改革的时候,所以革卦的吉应在于改变、变革,若守旧不变则凶。如果是自我反省,自我改变,那么就是改革、革新;但若是留着让别人来帮你改变、革新,那么就变成革命。’已[yǐ]日乃孚’的’已日’有多种解释。一、天命已改之日,意指天命来临时才是革命之最佳时机,因为只有天命才能够让人信服。二、已日为变革完成之日。已为已经的已。《象》曰:’革,君子以治历明时。’改正朔、建历法,明白告知百姓已经改朝换代之日。历法变革之后才算变革完成。三、作’己[jǐ]日’,’戊己庚辛’的己。古代以十天干纪日,己当十天干之第六,正是过中而交相转变之时,故有转变之象征寓意,其后一数为庚,则有已变更之意。故己日乃谓转变之时机已到。四、已通巳[sì],假为祀,巳日即祭祀之日。《损》初九’已日遄往’也作’祀日遄往’。说明推动变革必须把握适当的时机,并能取信于人,则天下人必将纷纷信从。变革之时能行文明之德,则天下之人,均能心感愉悦,又变革必须固守正道,则过程必大为亨通,而变革之结果必至为稳当,则一切悔恨必将消失无踪。天地之道,阴阳升降,温暑寒凉,迭相变更,然后四时之序皆有成也。殷汤放桀,周武诛纣,上顺天命,下应人心,而后能革其王命,改其恶俗。故把握变革的时机,多么重要。

序卦传》:井道不可不革,故受之以革。

《杂卦传》:革,去故也。

《象》曰:泽中有火,革;君子以治历明时。

《彖》曰:革,水火相息。二女同居,其志不相得,曰革。己日乃孚,革而信之。文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时大矣哉!

黄寿祺曰:依卦辞之意,则变革成功之要素有二:(1)外在的要素:适时的把握转变的时机,故卦取己日也。(2)内在的要素:当取信于人而推行正道,故强调乃孚,利贞。内外相济,革道乃成,因此可获元亨而无咎。

初九,巩用黄牛之革

《象》曰:巩用黄牛,不可以有为也。

当位,不应。处革之始,阳刚卑微,上无应援,未能应变,当固守常规而不可妄行变革,犹如以坚韧的牛革系缚之,使之不变也。干宝认为,这是讲文王还在伺机而动之时,虽然当时天下归周,他仍然按兵不动,事奉殷商。’巩用黄牛之革’与《遯》卦六二’执之用黄牛之革,莫之胜说’义同。

王弼曰:初九居革之始,革道未成,固乎常中,未能应变者也。此可以守成,不可以有为也。牛革坚韧,不可变也。固之所用,常中坚韧也。

六二,己日乃革之征吉无咎

《象》曰:己日革之,行有嘉也。

当位,有应,正中。柔中得正,上应九五,为处革而能革者也,又居下离之中,有日中将昃之象,故须断然推行变革,犹如时値己日待变之时机,而能及时实施变革,故及时进行变革,可获吉祥而无咎害。此时革命顺天应民,因此不会有罪咎。六二与九五相应,九五为天,顺天命之象。

李士鉁曰:六二体坤之德,得中得正而有正应,天与人归,可以革矣。不至己日,不敢革之,以诚信未通,时未至,不可革也。六二为革之主爻,上卦受革于此,故称革之。

九三,征凶贞厉革言三就有孚

《象》曰:革言三就,又何之矣。

当位,有应。处革卦下卦之上,有变革小成之象,可审慎的继续推动变革,惟其以阳居阳,阳刚躁进,又上接兑泽,足以熄在下之离火,故诫以躁进将有凶灾,应固守贞正以防危厉。故九三放慢改革的脚步,多番的俯就民意,抚慰民情,安定社会人心,使变革的措施能取信于民。坚守之所以危险,处革之时,应当变革,不应当固守、守旧。’革言三就有孚’有三种解释。一、革命的言论三次讨论可成,才相信可以革命。二、以’革言三就,有孚’解释’征凶’的原因,言人已经遵从命令变革了,说的话也都诚实可信,还去征讨,当然就是凶。三、言革命之后循序建立新政权的三个步骤。

刘沅曰:本卦下三爻主革者也,故皆言革;上三爻受革者也,故言改、变。九三以刚居刚,处离之极,上接兑泽,足以息火,故多危厉。惟能再三以就人情,悦而应之,则有孚而可革。

九四,悔亡有孚改命吉

《象》曰:改命之吉,信志也。

不当位,不应。以阳居阴,本当有悔,但处上卦水火更革之际,刚而能柔,合于推行变革之要,故其悔亡。惟当孚诚于民,始能革除旧有之天命,而获吉祥。

朱熹曰:九四以阳居阴故有悔,然卦已过中,当水火之际,乃革之时也,而刚柔不偏,又革之用也,是以悔亡。然必须有孚,乃可获吉。

九五,大人虎变未占有孚

《象》曰:大人虎变,其文炳也。

当位,有应,正中。阳刚中正,高居尊位,有大人象,其推行变革,势若猛虎奋威,而成果昭著,无可置疑的其诚信孚于天下。虎变比喻君子的变革,有如老虎般威猛而让人敬畏,而所建立起的文章制度更有如虎皮一样的条理分明而焕发。未占有孚,不待占卜就有信验。另一解释以占为觇,通视,未占有孚意谓人民未看到大人就已信服,此形容大人的威猛与威严。

刘沅曰:当革之时,为革之事,而无革之德,不足当之。九五才、德、位兼全,变礼易乐,新天下之耳目,而不失其中正,其文德如虎之斑纹炳[bǐng]着也。

上六,君子豹变小人革面征凶居贞吉

《象》曰:君子豹变,其文蔚也;小人革面,顺以从君也。

当位,有应。处革卦之终,当革道大成之时,以隐退大臣之身,出而协助君王大人实施变革,如隐身于深山的斑豹,现身以立功,而天下小民亦纷纷改变倾向以响应。惟当大局已定,革道已成之时,当静居守正,可获吉祥。否则不安于现状,再思变革,则过犹不及,必致凶险。此爻言君子和小人跟随君王改变的敏捷迅速。君子豹变,君子的变革有如豹一样。豹身形较虎略小,虽然威猛不如虎,但动作更为敏捷迅速。而豹纹斑点则是繁多而茂盛,所以孔子以’其文蔚也’来形容。蔚原指一种蒿草,生长相当茂盛,引申为茂盛的样子。

李士鉁曰:豹性好隐,君子处乱世,若豹之隐于深山。及鼎革后,虽不在位,亦能以德业文章显于世,若小人则革面易向,以从新主之命。

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